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重阳故事:白衣送酒陶渊明

作者:上海文艺出版社 期数:无 发布时间:2019-10-08

柒霜菊涵秋——重阳

 

文/仲富兰


1929年,在中国革命最为艰难的时刻,毛泽东并没有陷入悲观,那一年重阳节到来之际,他伫立在山间,看到秋日里漫山遍野盛开的菊花,挥笔写下了《采桑子·重阳》:“人生易老天难老,岁岁重阳。今又重阳,战地黄花分外香。一年一度秋风劲,不似春光。胜似春光,寥廓江天万里霜。”


这首产生于人生最艰难、失意和落魄中的诗词,因着其雄伟壮阔的胸怀和跨越时间的艺术感染力成为千古绝唱。


农历九月初九是中国传统的重阳节,也是对中国人来说非常重要的一个节日。按照中国古老的《易经》,将“九”定为阳数,两九相重,为“重九”,月日并阳,两阳相重,故名“重阳”。战国时代已经有此称谓,伟大的爱国诗人屈原在《远游》中有“集重阳入帝宫兮”的名句。


西汉初年,在宫廷中已经有过重阳的风尚。相传刘邦死后,宫中侍女贾佩兰被逐出宫外,下嫁扶风平民段儒为妻,曾对别人讲过宫中每年九月初九饮菊花酒、吃蓬饵(即重阳糕)、带茱萸,以求长寿的生活情景。


两汉历经魏晋南北朝,重阳节成为一个很受重视的节日。到唐朝,经皇帝诏令确立为正式的节日。重阳登高、赏菊、插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒、射兔等种种习俗,历代相沿,经久不绝,延续至今。重阳节经过两千多年的变迁,保存着历史上的各种习俗,已经成为中华民族内容丰富、多姿多彩的节日。上个世纪末年,重阳节又被正式确立为“老人节”或“敬老节”。


重阳节的起源


中国历法农历(又称夏历)每年九月初九日为“重阳”节。“重”的意思,就是“重复”的意思,有古籍《博雅》解释为“再也”。为什么会“重”?其实,这涉及远古时代的先民对“数”概念的认知。


从远古时代起,华夏民族就有了“阴阳数”的观念,认为一三五七九为阳数,二四六八十为阴数,“九”是最大的阳数,象征着天。传说古代中国人把天分为九层,九层天是天的最高处,汉语中有关词汇有“九重霄”“九霄云外”“九天揽月”“九天九地”等。我们只要去看一看北京的天坛,就会明白这个明清两代祭天的场所,其建筑无处不体现着“九”的象征意义。


中国人以“九”为大数,刘师培《古书疑义举例补》说道:“凡数指其极者,皆得称之为‘九’”,《素问》中说:“天地之数,始于一,终于九。”因此,汉语中有“九九归一”或“九九归原”之说。


三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》说:“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数,而日月并应,俗嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。”九月初九,两“九”相重,故称“重阳”。


中国传统节日有一个重要的现象,那就是每当季节更替之时,人们都要驱毒、除疫、防病健身。


三月三上巳节最重要的主题便是祓禊祛灾,五月五端阳节则是恶月解毒。同样,九月初九也是华夏先民除疫健身的节日。


如何祛疫健身,远离疾病瘟疫这些磨难呢?


纵观历史上的传统节日,无论是上巳节、端午节还是重阳节,几乎都有共同的特征,这就是以节令食却病延年、用浸沐佩戴禳解的方式来避疫防瘟、以野外旅行和增加运动来亲近大自然。


如上巳节的佩兰、祓禊、踏青、游春;端阳节的沐兰汤、佩香囊、缠彩缕、食五毒饼、划龙舟、打马球。九月重阳,则是登高、饮菊花酒、插茱萸的习俗形式。这些习俗说明,中华传统节日均是“以人为本”“以生命为本”的节日。


关于重阳节的起源,南朝吴均所著《续齐谐记》记载有“桓景登高”的故事: 


汝南桓景随费长房游学累年,长房谓曰:“九月九日,汝家中当有灾。宜急去,令家人各作绛囊,盛茱萸,以系臂,登高饮菊花酒,此祸可除。”景如言,齐家登山。夕还,见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰:“此可代也。”今世人九日登高饮酒,妇人带茱萸囊,盖始于此。


有必要说一说费长房其人。费长房,东汉方士,汝南人。曾为市掾,就是管理市场的官员。传说其从壶公(能缩身入壶的神仙,其故事即“悬壶”的由来)学仙,未成辞归。能医重病,鞭笞百鬼,驱使社公。一日之间,人见其在千里之外者数处,因称其有缩地术。后因失其符,为众鬼所杀。费长房之事,载于《后汉书·方术列传》。

《续齐谐记》是一本古代中国神话志怪小说集。作者是南朝梁吴均(469—520),吴兴故鄣(今浙江安吉)人。《续齐谐记》现存传本只有17条,所记故事多为怪异之事,但文辞优美,书中不少故事曾广为流传。这本书记述:汉代桓景随《易》学大师费长房游学多年。一天,费长房对他的徒弟讲,九月九日那天应系茱萸登高,桓景及家人因听从师言幸免于难,而未及撤离的家畜全部患瘟疫而死亡。故此后每年九月九日外出登高,躲避灾难,相沿成习。


古代丰富的民间传说,记述着人们对天地由来、万物形成、民族生命本源的理解和他们的愿望,并且以民间各种版本的传说、趣闻形式所固化,成为代代相传而又生生不息的风俗习惯。


重阳节传说与故事


民间作品出于集体创作、集体加工,通过口头流传,因而处于变化的状态之中而产生不同异文的现象,称为“变异性”。其原因最主要的是传播路径主要依靠口传心记,靠记忆保存,因而容易产生变异。这是因为早期没有形成文字记载的文本,接受者再传开去时,就随时可能发生变动。关于“重阳节”的故事还有其他一些“异文”与传说: 


盂嘉落帽:


盂嘉是东晋时代的文士,很有才气。身处东晋黑暗的政治面前,许多有才华的人生不逢时,孟嘉在当时成为最有权势的大将军兼荆州刺史桓温的幕僚,当了一名参军,即参谋军务的一个官吏。九月九日,大将军桓温邀集宾客幕僚作登高盛会,在山顶大摆筵席,饮酒赋诗。当时能出席这种节宴的人穿戴都很讲究,可谓衣冠楚楚。杯盏相酬之间,大家兴致都非常高。


突然,山上狂风大作,一阵风将盂嘉头上的帽子吹落在地。孟嘉这时饮酒已经是微醺状态,居然没有察觉帽子被风吹落。主人桓温见状,感觉很是好笑,便叫在座的另一名文士孙盛作文章嘲笑他。孙盛遵照桓温的意图,抓住孟嘉风吹帽居然不知的把柄,在席间写了一篇文章嘲笑盂嘉。没料到孟嘉此时,虽是微醺,却也神志清醒,文思更加敏捷。待孙盛的文章甫一厘定,孟嘉草草读了一遍,立刻提起笔来,作了一篇对答如流的文章反唇相讥。满座的人读了孟嘉的文章,都拍手称好,一时传为美谈。


白衣送酒:


这是一则与大诗人陶渊明有关的故事。陶渊明(352或365—427),字元亮,又名潜,私谥“靖节”,世称靖节先生,浔阳柴桑(今江西省九江市)人。他是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职,最末一次出仕为彭泽县令,八十多天便弃职而去,从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人,被称为“古今隐逸诗人之宗”。


陶渊明酷爱菊花,菊花是经得起秋后风霜摧折的花卉,象征着高洁的品格。陶渊明生活在晋宋易代的乱世,不满当时的政治倾轧和吏治腐败,也有高洁的品格,正和菊花的精神契合。


他辞去官职,回到家乡柴桑隐居,在宅旁东篱边种了许多菊花,朝夕观赏。他的名句“采菊东篱下,悠然见南山”,历来为世人所传颂。


陶渊明喜欢喝酒,可是因为家贫,时常缺酒。那年重阳节,陶渊明在篱边赏菊,却没有酒喝,不能一醉,他只得采了一把菊花在手里,嗅嗅嚼嚼,聊以为遣。然而菊花毕竟不能代酒,正在陶渊明百无聊赖的时候,忽然远处来了一个白衣人,原来是江州刺史王弘派来的差人,特地送酒来给陶渊明的。陶渊明喜出望外,立即打开酒瓮,对着菊花开怀畅饮,尽醉方休。这则故事也留下了“白衣送酒”的一段佳话。


两则与重阳节有关的故事,其实说出了在金秋送爽、丹桂飘香之际,人们登高、赏菊、喝菊花酒的节日习俗。


重阳节习俗风尚


登高赏秋。


重阳节期间天气晴朗,气温凉爽,适宜于登高望远。登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。重阳登高,主要用意在于避疫强身。山顶长空万里,更是绝佳的赏秋之处。重阳登高往往携酒赏菊、佩戴茱萸、临风赋诗,举行趣味盎然的野宴。


《荆楚岁时记》记载:“九月九日,四民并籍野饮宴。按:杜公瞻云:九月九日宴会,未知起于何代。然自汉至宋未改。今北人亦重此节。佩茱萸,食饵,饮菊花酒,云令人长寿,近代皆安设于台榭。”


自古以来,历代文人雅士,在重阳那天登高望远、赋诗抒怀,都爱寄托自己对岁月对往事的追忆,对游子对父老乡亲的眷念,对祖国对山河的赞美。面对层层叠叠的林木和绵延千里的山峦,自然会吟出“会当凌绝顶,一览众山小”的豪迈诗句。


初唐诗人陈子昂登上幽州台,“前不见古人,后不见来者”,不禁“念天地之悠悠,独怆然而涕下”;王勃面对“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”的美景,“天高地迥,觉宇宙之无穷;兴尽悲来,知盈虚之有数”,最后发出“勃,三尺微命,一介书生,无路请缨,等终军之弱冠;有怀投笔,慕宗悫之长风”的感叹。杜甫从“无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来”中,感受时光的流逝和生命的峰回路转;左思“振衣千仞岗,濯足万里流”是何等的豪迈;王维更是留下“独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人”的千古绝唱。


在秋高气爽的日子,登高仰望天上的流云,俯瞰江河大地,想一想过去,想一想未来,胸襟会变得开阔,志向会变得更加高洁。正所谓“沐春风神飞扬,临秋云思浩荡”,重阳节又是一个娱目骋怀的日子!


当然人们登高也不单是攀登而已,还要观赏山上的红叶野花,并饮酒吃肉,享受一番,使登高与野宴结合起来。


明清时,北京地区登高颇盛,《燕京岁时记》记录:“京师每届九月九日则都人提壶携楹,出都登高。南则天宁寺、陶然亭、龙爪槐等处,北则蓟门烟树、清净化域等处,远则西山八处。赋诗饮酒,烤肉分糕,询一时之快乐也。”


不论文人百姓,都喜欢登高后在山上野餐、烤肉食用。有些贵戚富家则带上幕帐、烤具、车马、乐器,登高台、土坡,架起幕帐、桌椅,大吃爆烤羊肉或涮羊肉,并唱戏奏乐,听歌看舞。在玉渊潭、钓鱼台等处,也集中了不少登高之客,故宫御花园里也有登高之山。


遍插茱萸。茱萸,又名“越椒”“艾子”,是一种具备杀虫消毒、逐寒祛风功能的植物。重阳节这一天,按照中国民间风俗,人们除登高望远、畅饮菊花酒外,还要身插茱萸或佩带茱萸香囊。茱萸是古来常用作防疫的中国民间药。


采摘茱萸的枝叶,连果实用红布缝成一小囊,佩带身上,可用来辟除邪恶之气。重阳节插茱萸之风,在唐代已很普遍。


除了王维“遍插茱萸少一人”的名句外,杜甫也有《九日蓝田崔氏庄》:“明年此会知谁健?醉把茱萸仔细看”的诗句。南朝宋武帝刘裕在重阳节宴群僚于戏马台,更把茱萸当作犒赏全军的奖品。诗人储光羲《登戏马台作》留下了“天门神武树元勋,九日茱萸飨六军”的名句。


重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行,人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾。于是或佩带于臂,或作香袋把茱萸放在里面佩带,称为茱萸囊,还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带,有些地方,男子也佩带。重阳节佩茱萸,在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。


除了佩带茱萸,人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此,历代盛行。宋代,还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。重阳遍插茱萸的风俗,目的在于除虫防蛀。因为过了重阳节,就是十月小阳春,天气有一段时间回暖。而在重阳以前的一段时间内,秋雨潮湿,秋热也尚未退尽,衣物容易霉变。这段时间又是桂花盛开之时,所以中国民间称之为“桂花蒸”,这时必须防虫。茱萸有小毒,有除虫作用,制茱萸囊的风俗正是这样来的。


但是在宋元之后,佩茱萸的习俗逐渐稀见了。其变化的因由大概要从重阳节俗重心的潜移中去理解。重阳在早期民众的生活中强调的是避邪消灾,随着生活状态的改善,人们不仅关注现实的生活,而且对未来生活给予了更多的期盼,祈求长生与延寿。所以“延寿客”(菊花)的地位最终盖过了“避邪翁”(茱萸)。


赏菊簪菊。重阳节离不开菊花。纵然是深秋时节,万物萧条,满目悲秋景色,但“我花开后百花杀”。此时,菊花盛开,满城尽带黄金甲,发出耀眼夺目的光华。


民间还把农历九月称为“菊月”,在菊花傲霜怒放的重阳节里,观赏菊花成了节日的一项重要内容。据传赏菊及饮菊花酒,与晋朝大诗人陶渊明有关。陶渊明以隐居出名,以诗出名,以酒出名,也以爱菊出名,成为后世文人骚客与士大夫以示清高的效仿对象,遂有重阳赏菊之俗经年累月地流传。据《西京杂记》记载:“菊华舒时,并采茎叶,杂黍米酿之,至来年九月九日始熟,就饮焉,故谓之菊华酒。”相传喝菊花酒能延年益寿,陶渊明性情恬淡,却一生酷爱饮酒,不肯为五斗米折腰,“采菊东篱下,悠然见南山”,陶醉于风雅情绪中。


唐代诗人咏重阳节的作品中,写到菊花的比比皆是,可见彼时赏菊风气之盛。如王维“无穷菊花节,长奉柏梁篇”(《奉和重阳节上寿应制》),李欣“风俗尚九日,此情安可忘,菊花避恶酒,汤饼茱萸香”(《九月刘十八东堂集》)。


到了宋代,重阳节几乎就完全可称为赏菊节或菊花节了。《梦梁录》记载:宋代人每年重阳节都要“以菊花、茱萸,浮于酒饮之”。宋代文士还给菊花、茱萸这两样东西起了两个雅致的别号,叫菊花为“延寿客”,茱萸为“辟邪翁”。皇宫禁中与达官显宦之家都在这时候观赏菊花,一般普通人家也要购买一两株菊花玩赏。当时有名的菊花高达七八十种,菊花的颜色、名字,多得不胜枚举。


宋代重阳咏菊花词也是汗牛充栋,最著名的莫过于女词人李清照的重九《醉花阴》:“薄雾浓云愁永昼,瑞脑消金兽。佳节又重阳,玉枕纱厨,半夜凉初透。东篱把酒黄昏后,有暗香盈袖。莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。”这最后三句,千古叫绝。


女子自古便有簪花之俗,依节令不同簪戴不同的花卉。春天多簪牡丹、芍药,夏天多簪石榴、茉莉,秋天多簪菊花、秋葵等。重阳节簪菊风行,唐杜牧诗《九日齐山登高》云:“江涵秋影雁初飞,与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑,菊花须插满头归。”簪菊之俗唐代已有,历代盛行,宋代还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。不仅女子簪菊,男子也可簪菊,古时汉族男女皆留长发插笄,人们在重阳登高赏菊时在发上插上几朵,颇显热爱生活的灵动和俏皮,且古人认为菊花可避邪、增长寿,重阳簪戴男女老少皆宜。


吃重阳糕。“糕”之名,虽然起于六朝之末,但糕类食品在汉朝时即已出现,当时称为“饵”。饵的原料是米粉,米粉有稻米粉与黍米粉两种,黍米有粘性,二者和合,“合蒸曰饵”。黍为五谷之长,黍在古代是待客与祭祀的佳品。九月,黍谷成熟,人们以黍米为应时的尝新食品,因此,首先以黍祭享先人。重阳糕的前身就是九月的尝新食品。这也就是后世民间在重阳节,以重阳糕荐神祭祖的秋祭习俗渊源,民间在重阳节以重阳糕荐神祭祖,是为秋祭。


六朝时重阳节俗形成,糕类成为节令食品。隋书载童谣曰,“七月刘禾伤早,九月吃糕正好。”唐代称麻葛糕,宋时已习称“重阳糕”。到了宋代,根据吴自牧《梦梁录》记载,在重阳节吃糕已十分讲究,“此日都人店肆,以糖面蒸糕,上以猪羊肉鸭子为丝簇订,插小彩旗,名曰重阳糕。禁中合分及贵家相为馈送”。


宋代周密撰《乾淳岁时记》还记载一种特殊的重阳节日食品,“以苏子微渍梅卤,杂和蔗霜、梨、橙、玉榴小棵,名曰‘春兰秋菊’。”可见当时食品之精细。到了明清时代登高所吃的糕,用麦面作饼,点缀枣栗,称之为花糕。明清人们吃花糕也颇有讲究,依据明人谢肇淛《五杂俎》所记:在重阳日清晨,把花糕切成薄片,放在未成年子女的额上,祝福道:“愿儿百事俱高”。这充分表现出古人望子成龙的美好心愿。


明清之后,重阳花糕成为都市、乡村的应节食品。直到民国时期的1936年《山阴县志》记重阳节俗有:重阳登高,蒸米为五色糕,剪彩旗供小儿娱戏。花糕主要有“糙花糕”“细花糕”和“金钱花糕”。糕在汉语中谐音“高”,糕是生长、向上、进步、高升的象征。糕不仅谐音“高”,而且重阳糕上的诸种饰物也都有着各自的寓意。如糕上置小鹿,称为食禄糕。糕上的枣、栗、狮子之类饰品,都是中国传统的祈子象征物,它们明白地表示着人们在秋收时节祈求子嗣的愿望。


重阳还是出嫁的女儿回家的日子,接出嫁女儿回家吃重阳糕,是重阳的另一节俗,俗谚有“九月九,搬回闺女息息手”。所以重阳如端午一样,被称为“女儿节”。


射箭游艺。从南北朝一直到唐代,在重阳节当天,帝王官僚们除了登高作诗、举行宴会欢乐外,还有射箭、纵马、围猎等游艺活动。像陈后主就是沉迷于声色之外,还喜爱走马射箭,亡国时还要再猎一圈。


到了唐代,重阳射箭围猎活动依然盛行。《启颜录》还记载唐宋国公萧瑀不会射箭,大书法家欧阳询当面作诗嘲笑的情形:“疾风吹缓箭,弱手驭强弓。欲高反复下,应西还更东。十回俱着地,两手并擎空。借问谁为此,乃应是宋公。”


唐代帝王在重阳节登高游宴,又要赏菊赋诗,还想要射箭游猎,很显然一天的时间是不够用的。于是,重阳节就提前到九月八日开始,或推后至十日仍过重阳。所以,唐代重阳不是一天,而是两天或是三天。因此,如李白《九月十日即事》诗:“昨日登高罢,今朝再举觞。菊花何太苦,遭此两重阳。”


放风筝与重阳游乐。人们在重阳节放飞风筝。在中国南方,“九月九,风吹满天啸”,就是形容重阳以后,风筝满天飞的情形。风筝起源于中国,最早的风筝是由古代哲学家墨翟制造的。据《韩非子·外储说》载:墨翟居鲁山(今山东青州一带),“斫木为鹞,三年而成,飞一日而败。”是说墨子研究了三年,终于用木头制成了一只木鸟,但只飞了一天就坏了。墨子制造的这只“木鹞”就是中国最早的风筝。


中国风筝问世后,很快被用于传递信息、飞跃险阻等军事需要。唐宋时期,由于造纸业的发展与进步,风筝改由纸糊,很快传入民间,成为人们娱乐的玩具。明清之后,风筝的制作更为精巧,种类也大为增多。除了放风筝之外,重阳节游乐也是古代中国人开展骑射活动的大好时机。


南北朝时,朝廷规定,每年重阳,人们必须骑马射箭,并将它列入武举应试科目。


唐朝,朝廷允许五品以上官员在重阳时齐集于玄武门,练习骑射。至于民间喜好的放风筝活动,更是有放去灾邪、除去晦气的心理寄托。在江南等地还有在重阳节悬五色旗的习俗,旗纸为宣纸或连史纸,形状为正方形、三角形、长方形不等,旗的边缘镶有纸质流苏,旗上所绘内容多为古代传说故事,如“八仙过海”“三国故事”“精忠岳传”或“二十四孝”等,大街小巷一片旗海,令人眼花缭乱,目不暇接。参观者,人如潮涌,像元宵观灯一样热闹。


重阳敬老。重阳节又是一个敬老节。九为阳数之极,“九九”亦含长久、长寿之意,重阳菊花则是长寿之草,重阳时节正值民间秋祭荐祖,故重阳节便有了尊老敬老之意。这一天,老人们登高、赏菊、饮菊花酒、戴茱萸佩、吃重阳糕,享受秋高气爽、菊花飘香的节日欢乐。


重阳时节,五谷飘香,正是收获的季节。“九九”与“久久”同音,含有生命长久、健康长寿的意思。九九重阳是双九重叠、日月并阳,人们认为这个日子很特殊,是一个特别值得庆贺的日子,应该特别对待。


用它来象征年高德劭、年德并应的老年人最为贴切恰当。中华民族是礼仪之邦,素有尊老敬老、事亲敬上的优良传统。唐代诗人孟郊的《游子吟》是一首赞美母爱的诗,拨动了天下儿女报答慈母养育之恩的心弦:“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。”


从这个意义上说,把重阳节定为老人节不单纯是“敬老孝亲”,而是在解决反对年龄歧视,融合代际关系,减少家庭矛盾,促进社会和谐稳定的社会问题。定重阳节为老人节是对尊老敬老社会习尚的引导和提倡,是对中华民族事亲敬上传统美德的弘扬,是构建社会主义和谐社会的善举。

中国的传统节日与中国人的生产、生活密不可分,凝聚着中国人的丰富智慧,维系着中国人的深厚情感,是中华民族悠久历史文化的一个组成部分。本书选取至今在社会生活中仍然影响很大的九个重要节日,如春节、端午、中秋、重阳等,从节日的源起、习俗、相关传说等多方面进行梳理,追本溯源,阐发传统节日的深厚内涵与丰富意蕴。


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